टीएमसी ने आरोप लगाया कि बीजेपी ने “गुटखा-चबाने वाले गैर बंगाली” और “हिंदी भाषी राज्यों से गुंडों को हायर कर हुडदंग मचाया गया”. ‘बंगाली’ पहचान पर सीधा हमला करने के अलावा, मंगलवार की बर्बरता भी उस तरह की राजनीति का प्रतिनिधित्व करती है जिस तरह से राजनीति – हिंसक राजनीति – का बंगाल में अभ्यास और प्रचार शुरू हो गया है।
19 वीं शताब्दी के बंगाली विद्वान-मानवतावादी के नाम पर कोलकाता के एक कॉलेज में ईश्वरचंद्र विद्यासागर की मूर्ति को नष्ट होने के बाद, कथित रूप से भाजपा के भगवा-शर्ट वाले हुडदंग सैनिकों ने ‘बंगाली’ पहचान पर सीधा हमला किया । जिस तरह से राजनीति – हिंसक राजनीति – ने राज्य में प्रचलित और प्रचारित करना शुरू कर दिया है, वह एक महत्वपूर्ण बदलाव है। कोलकाता में और भारत के अन्य हिस्सों में बंगालियों ने इस बर्बरता के कृत्य की बराबरी करने की जल्दी की, जिस तरह से बीजेपी की भीड़ ने पिछले साल अगरतला में लेनिन की प्रतिमा को नष्ट किया था, जब पार्टी ने चुनावी तौर पर त्रिपुरा से मार्क्सवादियों को बाहर कर दिया था।
ममता बनर्जी की तृणमूल कांग्रेस ने चुनावी मैदान में नुकसान की आशंका जताते हुए अपने स्वयं के ब्रांड के साथ भाजपा की आक्रामक चाल की जाँच करने की मांग की है। पंचायत से लेकर नगरपालिका और विधानसभा चुनाव तक दोनों प्रतिस्पर्धी दलों के बीच टकराव पिछले पांच वर्षों में बढ़ रहा था। कोलकाता की सात लोकसभा सीटों के साथ 19 मई को चुनाव में जाने की तैयारी के साथ, विद्यासागर कॉलेज में चौंकाने वाली बर्बरता संभावित रूप से शहर के मतदाताओं का ध्रुवीकरण करेगी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पिछले 10 वर्षों में, भाजपा सफलतापूर्वक बंगाली भद्रलोक वर्ग से दूर जा रही है, विशेष रूप से टीएमसी के कुशासन, भ्रष्टाचार और अल्पसंख्यक तुष्टिकरण के बावजूद, यहां तक कि इसने सामाजिक ढकोसले को बढ़ावा दिया और असामाजिक और अपराधियों को संरक्षण प्रदान किया ।
इसी अवधि में, भाजपा ने अपने अल्पसंख्यक विरोधी अल्पसंख्यक कार्यक्रम के अलावा, अपने स्वयं के कैडर भी बनाए जिनमें स्थानीय लोग और ‘किराए पर बाहरी’ शामिल थे। कई बार अन्य दलों के सर्वर, भगवा उछाल के कारण ‘करियर की उन्नति’ को महसूस करते हुए, हजारों में भाजपा में शामिल हो गए। 2011 में टीएमसी को मिली करारी शिकस्त के बाद, वामपंथियों ने ममता बनर्जी को एक बड़े खतरे के रूप में देखना जारी रखा। कांग्रेस, जो मार्क्सवादियों के कब्जे से पहले कोलकाता और बंगाल में हिंसक राजनीति के शुरुआती मशाल वाहक में से एक थी, और अब इसका आधार काफी हद तक सिकुड़ गया है और कुछ जिलों तक सीमित है – मुर्शिदाबाद और मालदा – के रूप में देखा गया और देखा गया। पश्चिम बंगाल एक गहरे खाई में गिर गया।
यह इस सामाजिक-राजनीतिक दुर्व्यवहार के संदर्भ में है कि 14 मई की शाम की बर्बरता को देखा जाना चाहिए। प्रत्येक राजनीतिक दल इस संप्रदाय के लिए जिम्मेदार है, जो “श्रेष्ठ संस्कृति” में बंगाल के विश्वास के उन्मूलन के रूप में एक नादिर इंसोफर का प्रतीक है। लेकिन हमें यह भी सुनिश्चित करना चाहिए कि बंगाल बर्बरता की राजनीति के लिए नया नहीं है। सार्वजनिक भवनों की दीवारों को राजनीतिक भित्तिचित्रों के साथ बदल दिया जाएगा – यदि आप करेंगे तो राजनीतिक-वैचारिक बर्बरता का एक अधिनियम, यदि आप सभी स्थायी सरकारी संपत्ति पर सफेद-और नीले रंग की पेंट्रीक का उपयोग करते हैं, और विरासत संरचनाओं को नीचे खींच रहे हैं।
विद्यासागर की प्रतिमा का विनाश एक नया रूप है – मूर्ति के टूटे हुए अंगों, धड़ और सिर की द्रुतशीतन दृश्य छवियां “संस्कृतियों का टकराव” का ग्राफिक प्रतिनिधित्व हैं। बंगालियों को समझ में नहीं आता, गहरा आघात पहुँचा है, लेकिन उन्हें यह एहसास होना चाहिए कि वे खुद एक संस्कृति के लिए मार्ग प्रशस्त कर रहे हैं (या क्या यह इसकी कमी है?) देश के मुख्य कार्यकारी अधिकारी और उनकी कमी को काफी बेशर्मी से अपनाया और प्रचारित किया।
लेकिन ऐतिहासिक हस्तियों की मूर्तियां महत्वपूर्ण क्यों हैं, विशेष रूप से सार्वजनिक चेतना में? पहली शताब्दी ईस्वी में, रोमन संस्कृति को विजय प्राप्त करने वाले लोगों को यह याद दिलाने के लिए सार्वजनिक स्थानों पर सुरुचिपूर्ण बस्ट्स और मूर्तियों को रखना था कि विजेताओं का सामाजिक इतिहास वर्तमान और भविष्य के लिए उन जगहों पर व्याप्त था। प्रतिमाओं, विजेता के अहंकार को प्रतिबिंबित करने के अलावा, सांस्कृतिक प्रतियोगिता का भी प्रदर्शन किया गया, जिसे “निष्क्रिय दृश्य छवियों” के माध्यम से प्रदर्शित सांस्कृतिक और सौंदर्य श्रेष्ठता के जोर के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। ऐतिहासिक रूप से, प्रतिमाएँ – कहीं भी और हर जगह – “नियंत्रण, शक्ति और वर्ग” से संबंधित मुद्दों को कूटबद्ध करती हैं।
तो यह भारत में सामान्य रूप से और विशेष रूप से कोलकाता में है कि राजनेताओं, संतों, समाज सुधारकों और स्वतंत्रता सेनानियों की मूर्तियों ने पहचान बनाने के लिए काम किया, जो वर्तमान और अतीत की यादों के बीच एक “सतत द्वंद्वात्मक प्रक्रिया” है। दूसरे शब्दों में, निष्क्रिय छवियों की भौतिक उपस्थिति अतीत में “से” का एक हिस्सा रखती है