अबू जयद अल-बल्की 9वीं सदी के मुस्लिम बुद्धिजीवी थे, जिनकी लेखन भूगोल, चिकित्सा, दर्शन, धर्मशास्त्र, राजनीति, कविता, नैतिकता, समाजशास्त्र, व्याकरण, साहित्य और खगोल विज्ञान के रूप में भिन्न विषयों पर थी। अल-बल्की के भीतर शामिसिती के फारसी गांव में 849 में पैदा हुए। प्रांत, अब आधुनिक अफगानिस्तान का हिस्सा है, वह 60 से अधिक किताबें और पांडुलिपियों को लिखने के लिए जाने जाते हैं।
दुर्भाग्यवश, उनके द्वारा लिखे गए अधिकांश दस्तावेज खो गए हैं, केवल आधुनिक युग में उनके काम की कुछ ही हिस्सा हम तक पहुँच पाई है। उनकी विरासत के कुछ पहलुओं में से जो हमारे पास पहुंचे हैं, अर्थात् “बाल्की स्कूल” जिसमें विकास और आत्मा या मन के रखरखाव पर उनके कार्य, दोनों विद्वानों की बौद्धिक शक्ति दिखाते हैं। अल-बल्की ने अपनी प्रारंभिक शिक्षा अपने पिता से प्राप्त की और जब वह बड़े हो गए, तो उन्होंने उस समय के ज्ञान की वैज्ञानिक और कलात्मक शाखाओं का अध्ययन शुरू किया। अपने स्वभाव के संदर्भ में, उन्हें शर्मीली और चिंतनशील के रूप में वर्णित किया गया है।
निकायों और आत्माओं के लिए रखरखाव
अल-बल्की का सबसे मशहूर काम शरीर और आत्माओं के लिए रखरखाव (मसालीह अल-अब्दान वा अल-अंफस) है। इस विशाल पांडुलिपि में, अल-बल्की पहले शारीरिक स्वास्थ्य को संबोधित करते है, जिसके बाद वह आत्मा के क्षेत्र में पहुंचाता है। यहां पर ध्यान देने योग्य है कि दिमाग में, आत्मा को मनोविज्ञान की तुलना में समझा जा सकता है, जिससे वह व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अवस्था को ला सकता है। यह इस काम का दूसरा भाग है जो समकालीन दुनिया में कई कारणों से मुख्य रुचि प्राप्त कर रहा है, मुख्य रूप से मनोविज्ञान के क्षेत्र में काम की अंतर्दृष्टि के कारण।
मनोवैज्ञानिक बीमारी को सामान्य बनाना
पश्चिमी दुनिया में अभ्यास करने वाले मनोवैज्ञानिकों के लिए मुख्य प्रारंभिक लक्ष्यों में से एक अक्सर बीमारी को सामान्यीकृत करता है। यहां तक कि सबसे विकसित (भौतिक विज्ञान के संदर्भ में) दुनिया के कुछ हिस्सों में, कलंक और शर्म की बात अक्सर मनोवैज्ञानिक बीमारी के साथ होती है, जिनके पहलुओं को अभी भी वर्जित माना जाता है। मुस्लिम दुनिया के कई हिस्सों में इस क्षेत्र में बहुत गहराई से घिरा हुआ कलंक और taboos शामिल हैं; मनोवैज्ञानिक बीमारी को शर्मनाक चीज़ के रूप में भी देखा जा सकता है, जो परिवार को उनके पापों की सजा के रूप में लाया जाता है, या विश्वास की कमजोरी के कारण होता है।
बीमारी को सामान्य करने की प्रक्रिया चिकित्सा के भीतर इतनी महत्वपूर्ण है क्योंकि हममें से अधिकांश जो मनोवैज्ञानिक बीमारी का अनुभव करते हैं, वे खुद को असामान्य और पूरी तरह से अप्राकृतिक मानते हैं। अल-बाल्की अपने पाठकों के लिए मनोवैज्ञानिक दुःखों को सामान्य करने के लिए कई किताब लिखे।
मन का शरीर के साथ कनेक्शन
अल-बाल्कि अब मन और शरीर के बीच व्यापक रूप से प्रसारित और स्वीकार्य कनेक्शन बनाता है, प्रत्येक के स्वास्थ्य के साथ दूसरे के स्वास्थ्य के साथ, “जब शरीर बीमार हो जाता है, तो यह अन्य मानसिक गतिविधियों को रोक देगा, या कर्तव्यों को उचित तरीके से प्रदर्शन करेगा और जब आत्मा पीड़ित होती है तो शरीर खुशी का आनंद लेने की अपनी प्राकृतिक क्षमता खो देगा और उसका जीवन परेशान हो जाएगा”। वह मनोवैज्ञानिक बीमारी की वास्तविकता को भी पहचानता है, “मनोवैज्ञानिक दर्द शारीरिक बीमारी का कारण बन सकता है”। यह मान्यता, जिसे बाद में फारसी चिकित्सक हैली अब्बास के कार्यों में चर्चा की गई थी, पश्चिमी मनोवैज्ञानिकों की चेतना में प्रवेश नहीं किया जब तक कि फ्रायड ने लगभग एक सहस्राब्दी बाद विचार को खोजना शुरू नहीं किया।
थेरेपी
शायद अल-बाल्खी की विधि का सबसे प्रभावशाली पहलू उसका संज्ञानात्मक थेरेपी के शुरुआती, अग्रणी रूप का उपयोग है। पूरे पाठ में वह बात करने वाले थेरेपी के उपयोग के लिए वकालत करते हैं, जो किसी व्यक्ति के विचारों को संशोधित करने के लिए नियोजित होते हैं और इसके परिणामस्वरूप उनके व्यवहार में वांछित सुधार होते हैं। अवसाद का उनका निर्धारित उपचार मनोचिकित्सा के विचारों को उजागर करता है; वह अपनी किताब में “सौम्य उत्साहजनक बातों का उपयोग करके वर्णन करते हैं, जो कुछ खुशी वापस लाता है” जबकि वह चिकित्सा के लिए संगीत का भी वकालत करता है, और अन्य गतिविधियां जो किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक अवस्था को बढ़ा सकता है, चिंतित या डरावनी कहानी तक पहुंचने पर, अल-बाल्की सकारात्मक आत्म-चर्चा के उपयोग की वकालत करते हैं जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति की मानसिकता को सुखदायक बनाना और किसी के डर पर ऊपरी हाथ प्राप्त करना है।
पाठ में वह दृढ़ता से किसी भरोसेमंद दोस्त या विश्वासघाती व्यक्ति के मुद्दों पर चर्चा करने के लिए भी वकालत करता है। जबकि अल-बाल्की इस विचार का मनोरंजन करते हैं कि जुनूनी विचार शैतान के कारण हो सकते हैं, वह “सांसारिक” समाधानों पर केंद्रित सभी पाठों को खर्च करता है। महत्वपूर्ण रूप से, अल-बाल्की का तर्क है कि भले ही जुनूनी विचारों का कारण शैतान है, लक्षणों को संज्ञानात्मक रणनीतियों से लड़ा जाना चाहिए।
विवरण की शुद्धता
अवसाद ज्ञात था, और यूनानी द्वारा अल-बाल्की के समय से पहले लिखा था। अल-बल्की के विवरणों के बारे में प्रभावशाली बात यह है की कि वह पर्यावरणीय या परिस्थिति संबंधी कारकों के कारण अवसाद के बीच अंतर करने वाला पहला लेखक है, और अवसाद जो आंतरिक जैव-रासायनिक कारकों का परिणाम है
जैविक अवसाद
अल-बाल्खी के अनुसार आग्रह, या आवेग अधिकांश व्यक्तियों में चिंता या परेशानी का कारण बनता है”। “कष्टप्रद विचार जो वास्तविक नहीं हैं। ये विचार जीवन का आनंद लेने और दैनिक गतिविधियों को करने से रोकते हैं। वे एकाग्रता को प्रभावित करते हैं और विभिन्न कार्यों को करने की क्षमता में हस्तक्षेप करते हैं।
पीड़ित व्यक्ति भयभीत विचारों से घिरे हो जाते हैं और इन घटनाओं को किसी भी समय उम्मीद करते हैं”। अवांछित जुनूनों को दबाने के पीड़ित व्यक्ति के प्रयासों का वर्णन करने में दो ग्रंथों के बीच भी समान समानता है; डीएसएम-वी ने इस तरह के विचारों, आग्रह या छवियों को अनदेखा या दबाने के अपने प्रयासों का जिक्र किया।
अल-बल्की की व्यक्तिगत वार्ता, “किसी अन्य चीज़ से निपटने के लिए अपने मानसिक संकाय का उपयोग करने में सक्षम नहीं है, और किसी भी सुख का आनंद लेने या उसके साथ जो सोशललाइज करने के लिए सोचा गया है, उस पर ध्यान केंद्रित करने के लिए कल्पना में आने वाले खतरे से बहुत व्यस्त होगा। अन्य शामिल हैं जैसे जब भी वह जाने और सामाजिककरण करने की कोशिश करता है, परेशान विचार उसके दिमाग को नियंत्रित करने के लिए शूट करेंगे “।
निष्कर्ष
अल-बल्की का काम निस्संदेह सदियों से अपने समय से पहले है। अवसाद के प्रकारों के बीच अंतर करने से, जुनूनी सोच के लिए प्रवीणता की विरासत को स्वीकार करने के लिए, अल-बाल्की खुद को मनोवैज्ञानिक के लिए एक प्रभावशाली समझदार आंख साबित कर देता है। पाठ के पाठक आसानी से ध्यान देंगे कि अल-बल्की आध्यात्मिक और भौतिक सामग्री के बीच संतुलन को हमला करता है जिसे उस समय की अनैच्छिक कहा जा सकता है; शैतान, जिन्न और पाप जैसे शब्दों के माध्यम से सबकुछ समझाए जाने के बजाय, वह अनदेखी को पूरी तरह से अनदेखा किए बिना मनोवैज्ञानिक घटनाओं को समझाने के लिए मनोवैज्ञानिक भाषा पर निर्भर करता है। यह संतुलन समकालीन मनोवैज्ञानिकों को आकर्षित करता है जिन्होंने आध्यात्मिक कठोरता को पूरी तरह से खारिज करते हुए, वैज्ञानिक कठोरता प्राप्त करने के प्रयास में स्नान के पानी के साथ कहानियों को बाहर निकाला है। अल-बल्की के काम में कुछ शब्द और विचार शामिल हैं जो समकालीन पाठक के लिए समस्याग्रस्त होने की संभावना है, लेकिन पाठ को इसके संदर्भ में ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है। शायद अल-बाल्की के काम से सबसे महत्वपूर्ण सबक, मनोवैज्ञानिक रूप से दिमागी और गैर मनोवैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक समकालीन मुस्लिम दोनों के लिए विवाह है, उनका विवाह धार्मिक विज्ञान के बीच है और अब हम धर्मनिरपेक्ष विज्ञान कह सकते हैं। दोनों की निपुणता के लिए प्रयास करके, उन्होंने सामग्री तैयार की जो दोनों को सुसंगत बनाता है; कुछ ऐसा जो आज कहता है वह धर्म और विज्ञान के बीच झूठी डिचोटोमी के कारण असंभव है।